这些年，无论是集聚，已经线下，总有东说念主对泰山不屈，说什么五岳回来不看山，黄山回来不看岳，说什么泰山在五岳之中也不是最高的，景观也不是最佳的，总之，七个不屈八个不忿。

今天我们就好好掰扯掰扯。

领先，那句“五岳回来不看山，黄山回来不看岳”，并不是徐霞客的原话，而“五岳回来不看山”这句话，由来已久，这并不是因为黄山不好，而是因为黄山所处的位置，隔离我国早期的政事中心，驰名度远逊于五岳，黄山参加大家视线，成为寰宇名山，当然比五岳晚了许多。

虽然了，五岳，也不是一成不变的，今天的五岳指的是东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山，而历史上的五岳，由四岳演变而来，《尚书·尧典》中记录了舜帝规律巡行东、南、西、北四岳，司马迁在《史记·封禅书》中遴荐，并讲解四岳，岱宗，泰山也。巡狩至南岳。南岳，衡山也。巡狩至西岳。西岳，华山也。巡狩至北岳。北岳，恒山也。

对于北岳和南岳是有不同说法的，北岳的争议点是明朝之前今河汉北唐县的大茂山是北岳恒山，南岳的争议点是今天的安徽天柱山和湖南的衡山王人叫南岳，其实，汉代昔时，五岳的叫法，很不长入，直到汉宣宗神爵元年(公元61年)颁布诏书，才细则以东岳泰山、中岳嵩山、南岳天柱山、西岳华山和北岳恒山为五岳。

隋朝的本领，南岳易主，今天的安徽天柱山被湖南的衡山拔旗易帜。

明万积年间，改封山西浑源玄岳山为北岳，称恒山。清顺治年间，“移祀北岳于浑源”，北岳易主。

说了这样多，只为证明一件事，历朝历代，五岳之事，乃朝廷大事，其间，北岳和南岳易主，就连嵩山和华山受阵势的影响，也有可能变动，《周礼·职方氏》云：“河南曰豫州，其山镇曰华山。”

钱穆《国史大纲》之《华夏华夏文化之发源》说：“华夏联称者，嵩山山脉亦得华名。《国语》：‘前华后河，右洛左济。’华在洛东，即今嵩山。”嵩山是一个巨大的山系，包括龙门山、万安山、九皋山，这是古华山。华阳指的是这个山系的畛域。

后世对应东西南朔中，五岳中西岳华山、中岳嵩山，方才定型。

虽然了，这样不雅点，亦然一家之言，可能好多东说念主汲取不了。

说这样多，即是为了证明泰山的进军性，无论是上古的讲究朝阳，已经历朝历代，东岳泰山的地位，谁也撼动不了，是当之无愧的五岳之首，天劣等又名山。

这个本领，黄山根底不执政廷的研讨畛域之内，也不在大家视线畛域之内，黄山的出名，已经要感谢徐霞客，不外徐霞客的原话是，“薄海表里之名山，无如徽之黄山。登黄山，寰宇无山，不雅止矣！”

后东说念主彭胀为，五岳回来不看山，黄山回来不看岳。最早的出处是，近代学者汪律本，汪律本是何处东说念主呢？徽州歙县东说念主，光绪年间的举东说念主，自后科举王人祛除了，汪律本参加了同盟会，积极反清，民国初年，还当过议员，自后就隐居了。

总之，汪律本这位安徽东说念主，曾说，昔东说念主谓五岳回来不看山，余谓游过黄山不看岳，善哉！这是现在能找到的最早的“黄山回来不看岳”的翰墨版块。

如今，成为了集聚上的“理之当然”，这里不禁要打个引号，果真如斯吗？果真公平吗？

从历史渊源、东说念主文景不雅、景观古迹、驰名度、地舆位置、政事要素等多方面来看，泰山的地位，谁也撼动不了！

有东说念主说，泰山没啥看头。

这样的论调，只可奉劝说念，爬泰山，没点文化真不成！

就从泰山碑刻“登高必自”提及吧。

泰山是历史文化的殿堂，是刻在石头上的一部天书，绝代疏远。

在泰山登山来源孔子登临处石坊稍前东侧，有一通“登高必自”碑，好多搭客看到这里，王人会一愣，似曾剖释的嗅觉，更有东说念主问啥原理？

有东说念主说，登山必须靠我方。

八成也对。

央视主抓东说念主朱迅夜爬泰山，看到此碑，惊奇说，登高必自卑，登高必自立，登高必自立。

这样一讲解，就至极义多了，更有内涵了。

不外我们已经来了解一下这碑的来历，此碑，是明嘉靖年间，济南府同知翟涛所题，青社载玺书。语出《中和》“登高必自卑，行远必自迩”，原理是登高一定从低的方位运转，远行一定从近的方位起步。

这个青社载玺，据考据，应该是明嘉靖、万积年间的青州衡王府新乐王朱载玺。

明朝的本领，泰山贵重和碧霞元君信仰辐照世界，慕名而至的搭客、香客连气儿不断，朱载玺与翟涛共同创作了这碑，亦然一段佳话，这碑的双重含义，一是登山自此经由，二是“登高必自”加上石“碑”作“卑”的谐音，贴合“登高必自卑，行远必自迩”。

登泰山，是一场东说念主生！

一不精采，就会错过好多。

提出大众有契机王人去爬一次泰山。